Il faut parfois se méfier des mots trop consensuels. « Inclusion », « diversité », « mouvance globale », « modeste mode » : autant de termes qui, à force d’être répétés, finissent par ne plus rien dire - ou pire, par dire tout à fait autre chose que ce qu’ils prétendent. L’édition 2026 de la Modest Fashion Week, qui s’est tenue du 16 au 18 avril à l’Hôtel Le Marois, à Paris, en est l’illustration parfaite.

Il est des scrutins qui, au-delà des chiffres, racontent un pays. Les élections municipales en France appartiennent à cette catégorie. Parce qu’elles plongent au cœur du quotidien des citoyens, elles saisissent avec une acuité particulière les lignes de force – et de fracture – qui traversent la société.

Avec la disparition du philosophe allemand Jürgen Habermas à l’âge de quatre-vingt-seize ans, la pensée contemporaine perd l’une de ses voix les plus influentes. Pendant plus de six décennies, Habermas a occupé une place centrale dans les débats philosophiques, politiques et sociologiques qui ont marqué l’Europe et bien au-delà. Héritier critique de l’École de Francfort, il n’en fut pas seulement le continuateur : il en a profondément renouvelé l’héritage en reformulant son projet autour d’une idée centrale, celle de la rationalité communicationnelle.

Dans un silence assourdissant, celui des grandes idées lorsqu’elles se retirent du vacarme du monde, le philosophe égyptien Mourad Wahba s’est éteint à l’âge de 100 ans, laissant derrière lui un vide qui ne se mesure pas au nombre de livres publiés, mais à la rareté des voix arabes capables, comme la sienne, d’aller à contre-courant de la pensée dominante. Sa disparition constitue une perte majeure pour le rationalisme arabe. Elle marque une césure, un rappel sévère que la philosophie, dans le monde arabe, demeure un acte de résistance, et que le prix de cette résistance se paie cher, parfois bien au-delà de la mort.

Il y a, dans certaines convocations judiciaires, un bruit sourd qui dépasse le simple fracas des portes de tribunal. Celle qui attend Jafar Panahi, ce dimanche 4 janvier 2026, à la branche 26 du tribunal révolutionnaire de Téhéran, résonne comme un mauvais écho venu troubler, en ce début d’année, la quiétude du cinéma mondial.

C’est une première dans l’histoire récente du royaume scandinave : la ministre suédoise de l’Éducation et de l’Intégration, Simona Mohamsson, vient d’annoncer l’ouverture d’une enquête gouvernementale sur ce qu’elle décrit comme « l’infiltration islamiste de la société suédoise ». Au cœur de cette investigation : le réseau des Frères musulmans, accusé d’exercer une influence croissante sur certaines institutions et formations politiques locales.

Le plan que Donald Trump vient de sortir de son chapeau en vue de mettre fin à la guerre à Gaza n’est pas un simple document diplomatique : c’est à la fois un pari personnel, une fuite en avant et une mise en scène planétaire. Derrière les vingt articles que la Maison Blanche déroule comme une partition millimétrée, il y a moins une logique de paix durable qu’une dramaturgie politique où chaque acteur joue sa survie.

Il est des affaires qui marquent au fer rouge non seulement la vie politique, mais aussi la conscience journalistique d’un pays. L’affaire dite des financements libyens de Nicolas Sarkozy en fait partie. Dix ans d’instruction, un procès fleuve, un ancien président de la République condamné à cinq années de prison. Et à l’origine de ce séisme judiciaire : un document publié en mai 2012 par Mediapart. Un document que la justice a établi comme faux, mais qui n’en a pas moins ouvert la voie à une enquête puis à une mise en accusation historique.

On répète, comme un mantra, que reconnaître l’État palestinien reviendrait à offrir une victoire au Hamas. C’est oublier une vérité têtue : c’est justement le refus de reconnaissance qui nourrit l’islamisme, en accréditant l’idée que seule la violence ouvre des perspectives. Dire oui à la Palestine, c’est redonner consistance à la solution à deux États, donc marginaliser ceux qui la refusent. Le Hamas en premier.